Озера в православии и обрядовой практике

Озера в православии и обрядовой практике

В культурологии озера и острова рассматриваются как архетипические объекты – в воде как таковой и особенно в воде, где обитает рыба, содержится очищающее начало. В православии сакральная составляющая озерных водоемов имела значение прежде всего для подвижников. Так, преподобный Савватий хотел непременно поступить в озерную, островную обитель и устремился сначала в Кирилло-Белозерский монастырь, а затем отправился на Валаам [Базарова, 2005, с. 175–176]. Рядовых верующих побережья и акватории озер привлекали богатыми природными ресурсами и удобными транспортными путями. После выбора места для поселение они стремились реализовать традиционную модель мироустройства. Согласно православной традиции, господствующее положение на освоенном участке побережья занимал храм – символ мира небесного. Жилище составляло второй план, хозяйственные постройки – третий.

Основной единицей церковной организации выступал приход, который в территориальном отношении делился на ядро и периферию или на малую и большую зону по терминологии А. В. Камкина. В ядре прихода исторически располагался центральный культовый комплекс (два храма – зимний и летний, колокольня) и кладбище, отделенные от крестьянских изб почтительным расстоянием. В XIX в. они повсеместно обносились оградой, имевшей несколько входных врат. В непосредственной близости находились прихрамовые сооружения – дома церковного причта, помещения для прихожих богомольцев, церковноприходские школы, ставшие обязательными со второй половины XIX в. Тут же была изба для мирских сходов, а в больших селах – место для торгов и кабак. Периферию (большую зону) образовывалали часовни, обетные и поклонные кресты, рассеянными по всей территории прихода [Камкин, 1992].

Эта схема в полной мере реализована на Северо-Западе России, где церкви и часовни традиционно занимают открытые, хорошо просматриваемые места. Согласно историко-архитектурным исследованиям Ю. С. Ушакова, в приозерных селениях Русского Севера культовые комплексы располагаются на полуостровах или мысах в 300–500 м от жилой застройки, на островах в 300–800 м от берега, а также на береговых склонах, гипсометрически выше селения («вполгоры») [Ушаков, 1982, с. 95–97]. В селениях на больших и средних озерах храмовые постройки нередко ставили в конце улицы, идущей вдоль берега, там же располагалось кладбище.

Монастыри в настоящее время нередко занимают центральное положение в локальной системе расселения, хотя основатели их выбирали места в лесной глуши, на берегах озер, которые только изредка посещали рыбаки и охотники. Для обителей староверов принцип расположения в малонаселенной и труднодоступной местности, в том числе на островах посреди озер, оставался актуальным в течении всего времени существования.

Приозерные селения связывали системы родственных связей и гостеваний, нередко приуроченных к крупным православным праздникам, а также храмовым праздникам, на которые съезжались верующие, проживающие на одной озерно-речной системе или в близко расположенных селениях.

Иллюстрации

1. Церковь Николая Чудотворца на Наволоке. Озеро Ильмень. Новгородская область.
2. Старообрядческие скиты на озерах в бассейне Северной Двины. Фото: Яндекс.Карты; sun9-62.userapi.com.
3. Локальная система расселения, связанная храмовым праздниками. Южное Прибеломорье.
4. Локальная система расселения, связанная храмовым праздником Успения. Сегежский муниципальный округ, Республика Карелия.
5. Приозерные поселения, связанные церковными праздниками. Калгачиха, Нюхчозеро. Республика Карелия.
6. Единство топонимии и храмоименования. Берег Ферапонтовского озера у Ферапонтова монастыря. Вологодская область Фото А. Соколовой.
7. Единство топонимии и храмоименования. Ильинская церковь 1622 г. на Ильинском озере. Плесецкий район, Архангельская область. Часовенская (Плесецкий район) — Википедия (wikipedia.org).
8. Единство топонимии и храмоименования. Церковь Успенская пресвятой Богородицы в селе Успенское. Великолукский район, Псковская область. Фото: Многоликая История России (vk.com].
9. Рдейский монастырь на Рдейском озере, окруженном Рдейским болотным массивом. Новгородская область. Фото: Новая жизнь Рдейского монастыря.

Поселение с церковью

Городок – ‘большое, богатое, с несколькими церквами, село’ (Волог., Даль) [СРНГ, 7, с. 62].

Поповка – ‘деревня, село, где есть церковь’ (Волог. Гряз. Кадн. Вел. Тот.) [Дилакторский, с. 390]

Православные культовые комплексы

Монастырь – ‘место вокруг церкви, обнесенное оградой’ (Волог. и др.) || ‘Кладбище около церкви’ (Волог., 1852; Новг.) [СРНГ, 18, с. 251].

Манастырь, монастырь– ‘место кругом церкви, внутри церковной ограды; кладбище’: «Попы то еще не вышли на манастырь» (Муромцев. Вол., Гряз., Кадн., Тот.) [Дилакторский, с. 249].

Церковь

Це́рковь – ‘здание, в котором происходит богослужение; храм’: «Цэркофь была хоро́ша цэркофь, очень хороша была, большая, двенаццать ко́локолоф бы́ло, а в церквы дак фсё с позоло́ченьем там было у нас» (Нюхчозеро) [Мызников, 2021, с. 539].

Церквýшка – небольшая церковь: «Церквýшка была у нас маленькая, и всё-то были якие кресты болыиие, красивые» (Тот. Погор.) – из иллюстрации к я́кий – ‘употребляется для выражения сильной степени называемого свойства или усиления оценки’ [СВГ, 12, с. 134].

Маленькая церковь – «Была маленька церковь, а потом еще приработали» (Канд.) – из иллюстрации к приработать – ‘построить дополнительно, пристроить’ СРГК, 5, с. 194].

Церква соборная – см. иллюстрацию к хитро-мудрыи (фольк) – ‘умелый, изобретательный, способный на выдумку’: «Нанять хитро-мудрыих плотников, Построить-то церкву соборную Святителю Николаю Можайскому» (Онеж., Гильфердинг) [СРНГ, 18, с. 331].

Черква, черковь – ‘церковь’ (повс.): «Да научи-ка, хресна матушка, Да ко Божьей черкви ехати» (Ордин) [Дилакторский, с. 555].

Божья церковь – из иллюстрации к

Купол культовой постройки

Кýмболо и кýмполо – ‘купол’: «Гроза-то прямо в кумболо-то и ударила, вся цёрковь сгорела» (Сямж. Лелек.); «На часовне-то кумболо было»; (Влгд. Лар); «Раньше была не цёрковь, а заглядёнье, ноне одни стёны да кумполо оста []лись» (Сок. Фед.) [СВГ, 4, с. 18].

Кумбало – ‘церковный купол’ (Кадн.) [Дилакторский, с. 223].

Кóмпас– ‘купол церкви’: «Компас — это верхушка у церкви, на верхушке крест» (Медв.); «Назывался у церкви купол компасом» (Медв.) [СРГК, 2, с. 410–411].

Кóмпол – ‘купол’: «Кругом всё комполы, комполы в церквах-то» (Медв.); «Компол в часовни стоит» (Медв.) [СРГК, 2, с. 411].

Архитектурные особенности

Двужúрая цéрковь – двужирый – ‘двухэтажный’: «Была двужирая церква» (Хар. Никул.) [СВГ, 2, с. 13].

Приклáдыш – ‘пристройка к православному храму, придел’: «Вся церковь делилась на прикладыши: в одном крестят, в другом отпевают» (Тот. Мос.) [СВГ, 8, с. 51].

Деревянная и кирпичная церкви – «Колоколы все вынули, а церква хороши были, одна деревянна, друга кирпична» (Медв.) [СРГК, 1, с. 274].

Колокольня

Колокóлина – ‘колокольня’: «Колокол-то с колоколины у нас ещё до войны сняли» (Нюкс. Лесют.); «С колоколины, ой, как красно звонили раньше!» (Арх. Вельск. Крыл.); «Пошли тут мы не к колоколине, а к церкве» (Верх. Боров.) [СВГ, 3, с. 88].

Часовня

Высыпáльня – (устар.) ‘часовня’: «Около церкви-то стояла высыпальня, покойников до похорон там держали» (Верх. Берег) [СВГ, 1, с. 101].

Часо́вня – ‘небольшое церковное строение с иконами, но в отличие от церкви без алтаря’: «Была́ ма́ленькая часо́вня, мы там, нас крести́ли» (Кочкомозеро) [Мызников, 2021, с. 540]; «Излажуся да схожу в часовню, надо богу помолиться» (Ник. Юшк.) [СВГ, 3, 12].

Покойня – ‘часовня на кладбище’: «Покойня – это часовня на кладбище, в покойне писни пили, за покойника молились, иконы были, а сейчас покойни, наверное, нет» (Кир. Ферап.) [СВГ, 7, с. 130].

Кладбище

Буйвище – ‘кладбище на возвышении у церкви’: «Буйвище, где церковь-то стоит, теперь там крапива растёт. на буйвище» (Сол.) [НОС, с. 81].

Могúльник – ‘место захоронений внутри церковной ограды, погост’ (Вол.) [СРНГ, 18, с. 191].

Дом для богомолья

Кéлья и келéя – ‘маленький домик, принадлежащий кому-либо из верующих людей и используемый для группового самодеятельного отправления религиозного культа без священнослужителей’: «В килью идти, маленький такой домик. Тут живут килейшчыцы, таки хорошеньки старушки — Евлампия и Овдотьюшка. К ним в праздники приходили. А когда церквы-то не стало, дак к ним и ходили...»; «Вот в избушке-то, где топёрича Файна живёт, дак там и была килея, туды все килёничи ходили. Из кильи взамуж никто не выходил» (Сямж. Монаст.) [СВГ, 3, с. 54].

Территория, прилегающая к храмовому комплексу

Поповка – ‘собственно место вокруг церкви, где стоят дома и службы церковного причта, но иногда поповкой называютъ и всю деревню, село, где есть церковь’ [Дилакторский, с. 390].

Кéлья – ‘церковная сторожка’: «Возле церкви келья была, идёшь в церковь, ну и зайдешь обогреться» (Кирил.); «У верети была кёлья, там сторожа жили, а потом там школу сделали» (Кирил.) [СРГК, 2, с. 339].

Монастырь

Монастырь – «Этот один поблизности монастырь был, а больше я не припомню» (Выт.) [СРГК, 4, с. 568]; «Мама моя покоинка рассказывала, что она шла в монастырь молиться, а у ей на шее змей обволокси, ю-то не клевал, ю не трогал» - из иллюстрации к обволочься – ‘обвиться, обмотаться вокруг чего-нибудь’ (Медв.) [СРГК, 4, с. 69].

Кéльга – ‘жилище монаха, келья’: «На острове везде кельги были, круглые, с крестом, домики для монахов» (Медв.); «Там, на Палеострове, спасался преподобный Кормылий. Я была в его. кёльге, пещере такой» [СРГК, 2, с. 339].

Старообрядческие культовые комплексы

Скит – ‘старообрядческий монастырь’: «Там жэ́нский скит был на Чё́рном о́зере, а ря́дом Сре́днее бы́ло о́зеро, там был мушско́й скит» (Верхнее Койдокурье); «В мужском ските на острове Топозере было больше ста человек, около полусотни келий, церковь. Службу правили так же, как и в женском скиту» (Логоварака. Бубновский, 1914); «В Архангельском уезде Архангельской епархии в 1891 г. числились следующие скиты: Половой, Слободской, Малолахотский, Большекородский, Белозерский, Пертозерский, Амбурский» (Беломор.) [Мызников, 2021, с. 461].

Молéвна – ‘здание, помещение для религиозных собраний и служб; молельня’: «У староверов молёвны были, они там молились» (Белом.); «Раньше на озере была пустыня, там старики и старушки жили, они в своей молевне молились» (Белом.) [СРГК, 4, с. 247].

Локализация культовых сооружений

Природный ландшафт

Веселое место – см. вéсело – ‘красиво, хорошо, приятно для глаз’: «А у нас церковь-то раньше была хорошая, весело стояла» (Онеж.) [СРНГ, 1, с. 183], см. также весёлое– ‘приятное на вид, радующее взор’: «Пишите, место весёлое, озеро рядом, лес рядом» [СРГК, 1, с. 184].

Озерный перешеек

Церковь на ребрúнка – ребрúнка – ‘узкая полоса суши между двумя водоемами’: «Церковь-то была на ребринке: на ту сторону вода и на другую сторону вода» (Медв.) [СРГК, 4, с. 503].

Озерная терраса

Церковь на горбу – горб – ‘небольшое возвышение на ровной местности; холм, горка’: «В Николы на Липне стоит церков, говоря ещё, на горбу она, стоит, не тонет никогда это место» (Новг.) [НОС, с. 180].

Противоположный берег озера

Озерóчек и озёрочек – ‘небольшое озеро’: «За азёрачкам нáша цэрква была» (Пуст.) [ПОС, 23, с. 93].

Возвышенность

Буй – ‘возвышенное открытое место’ || ‘Кладбище на возвышении у церкви’ (Под. + Ст.) || ‘Место, где стоит церковь’: «Служат молебен около церкви, отслужили молебен на бую» (Вол.) [НОС, с. 80–81].

Поселение

Центр деревни

Осерёд и осерéдь – ‘посреди, в середине (о пространстве и времени)’: «Раньше-то церковь осередь деревни стояла, а топерича поуехали всё с того краю» (Баб. Дем. Погост.) [СВГ, 6, с. 74].

Окраина деревни

Мáндерá – ‘название деревни, улицы [?]’: «В дальнем конце своем ряд домов этих, названный карельским именем мандеры, замыкается деревянной кладбищенской церковью» (Беломор., Максимов, Год на севере, 1858) [СРНГ, 17, с. 356].

Религиозные праздники

Богомóлье, Канýн, Конýн, Повáрки – ‘так называются местные (но не храмовые) сельские празднества в дни известных Святых, преимущественно Апостолов и Евангелистов: Иоанна Богослова (8 мая), пророка Елисея (14 июня), Апостолов Петра и Павла (29 июня) и пророка Илии (20 июля). Дни эти, называемые богомольные дни, празднуются особо в каждом селении всею общиною, в одном из домов по очереди, или в уступаемом кем-либо добровольно. Там складывают приносимые участниками съестные припасы, а также варят складчиною пиво (в некоторых местностях освящаемое священниками), от чего и самое празднество называется: пива, а пиво — канун, канунное пиво. Говорят: «сегодня пива в ихней деревне, там канун». Празднество богомолья начинается обыкновенно богослужением в церкви, а затем следуют угощение с попойкой и разные игры’ (Повсем.) [Подвысоцкий, 1885, с. 8].

Православные праздники

Соборный праздник – ‘большой церковный праздник’: «Соборный праздник — Пасха, Рожество, Успение; съезжался народ отовсюль, гуляли, плясали, гостили» (Сег.) [СРГК, 5, с. 138].

Годовой праздник – ‘праздник, имеющий место один раз в году’: «Гадают перед годовыми праздниками, которые один раз в году» (Онеж.); «Белого дак только на годовой праздник пекли — Пасха да Рождество» (Сег.) [СРГК, 5, с. 137–138].

Грозовой (громовой) праздник – ‘праздник, во время которого обычно бывает гроза’: «Второго августа Ильин день, громовой праздник» (Кондоп.) [СРГК, 5, с. 644].

Храмовые и заветные праздники

Завéтный прáздник – ‘особо торжественное празднование в данной местности, деревне, приходе какого-нибудь религиозного праздника по обету, данному для предотвращения или прекращения какого-нибудь бедствия: падежа скота, засухи, мора и т. д.’: «Были заветные праздники, у кого что болит, сходят к иконе, помолятся, чтобы здоровье Бог дал, по заветам-то приезжали и из других деревень в ту, где праздник» (Подп.); «Сегодня-то заветный ранний праздник Козьмы с Демьяном» (Чаг.); «Заветные праздники раньше справляли» (Чуд.) [СРГК, 2, с. 96].

Кочкомозёрский пра́зник – об Успении пресвятой Богородицы: «Успеньё́, кочкомозёрский пра́зник. К нам большынство́ е́здили отофсю́да в го́сти, у нас колхо́с самый хоро́шый был и дере́вня, люди гостеприи́мчивые, с Пара́ндова приходи́ли, мы то́лько перевози́ли их че́рес, там о́зеро жэ большо́е. И с Надво́иц приходи́ли. Ф Пара́ндове ру́сские. Э́то круго́м по жэле́зной доро́ге, от Ко́чкомозера, наве́рно, кило́метроф о́коло дваццати. Там у нас Ко́чкомозеро о́зеро большо́е, переежжя́ли, перевози́ли на ло́тках» (Кочкомозеро) [Мызников, 2021, с. 634].

Обещáник – ‘день, связанный с празднованием памяти того святого, которому посвящена местная церковь, или с обетом в связи с каким-нибудь бедствием’: «Обещаник— обещали, что в какой деревне праздновать будут, а зимой не обещаник» (Шексн.) [СРГК, 4, с. 77].

Обéщаный прáздник – ‘день, связанный с празднованием памяти того святого, которому посвящена местная церковь, или с обетом в связи с каким-нибудь бедствием’: «Ето на Смоленскую было, обещаный был праздник (Чер.); «После роботы идем на обещаный праздник, в каждой деревне свой обещаный праздник» (Шексн.) [СРГК, 4, с. 77].

Сбóрные – ‘праздник, на который съезжаются все из разных мест’: «Церковь-то все праздники отмечает, а сборные-то, когда все-то приезжают, только на Пороге и да в Петровском» (Онеж.) [СРГК, 5, с. 644]. 

Сборный праздник – ‘праздник, устраиваемый одной из деревень’: «А по сборным праздникам брагу пили, из соседних деревень собирались» (Онеж.); «Печенинки на сборный праздник. У нас, например, Варвара была, у каждой деревни свой сборный праздник, гости собираются» (Онеж.) [СРГК, 5, с. 644]. 

Ширóкий праздник – ‘церковный праздник местночтимого святого’: «Овцу' зарежем на широкий праздник» (Хар. Кумз.) [СВГ, 12, с. 92].

Религиозные обряды

Кýплиться – ‘совершать народный обряд омовения, купания во время церковного праздника’: «Молодежь проказила под оконьями в Крещенье. Роспешут место хухляки, много льда вынимали и начинали куплиться» (Кондоп.) [СРГК, 6, с. 60].

Иорда́н – ‘большая прорубь, вырубаемая в Крещение для освящения воды на реке, озере’: «Руби́ли про́рурь и ба́тюшка освеща́л э́ту про́рупь и приходи́ли и пры́гали в неё́ пря́мо, ну, 170 руба́шки дли́нные одева́ли про́сто, и сра́зу выбега́ли, никто́ не заболе́л, како́е-то бы́ло купа́ние свято́е, иорда́н и́ли ёрда́н называ́лось» (Княжая Губа) [Мызников, 2021, с. 169–170].

Ирдáнь – ‘особо приспособленное для церковного обряда освящения воды место на реке, озере или пруду; иордань’ (Шенк. Арх., 1898) [СРНГ, 12, с. 207].

Гадания у церкви

Слýшать – ‘гадать в святки около церкви, прислушиваясь к звукам’: «А в святки-те с девками к черкве слушать ходили» (Тарн. Будр.); «А слушать-то мы ходили. Под замок к церкви садились» (Тарн. Будр.) [СВГ, 10, с. 52].

Объекты и явления в народном православии

Колокольня

Колокольный ман – ‘по суеверным представлениям — нечистая сила, обитающая на колокольне’ (Новг.) [СРНГ 17, с. 354].

Божья милость – ‘молния’ (Арх., Кон., Плес; Волг., В -Важ.): «От божьей милости, от стрелы церковь сгорела» (Кон, Норенская) [СРГК 1, с. 134].

Óзеркó и озёрко – ‘небольшое озеро’: «Иан Криститиль кристил Исýса в азёрки такóм» (Оп.) [ПОС, 23, с. 91]

Народные приметы

С мостом – ‘с ледоставом, с замерзшей рекой, озером’: «Зимний Никола или с мостом, или с гвоздём; лёд был — дождь пробьёт, как гвоздём проточит» (Дем.) [НОС, с. 654].

Топонимы

Лимнонимы

Святозеро – озеро, Плесецкий муниципальный округ, Архангельская область

Святозеро – озеро, Беломорский муниципальный округ, Республика Карелия.

Святозеро – озеро, Белозерский муниципальный округ, Вологодская область

Святозеро – озеро, Пашозерское сельское поселение, Тихвинский район, Ленинградская область

Троицкое – озеро, сельское поселение Девятинское, Вытегорский район, Вологодская область.

Троицкое – озеро, Невель, Псковская область

Никольское – озеро, Кирилловский район, Вологодская область.

Спасс-Которское – озеро, Осьминское сельское поселение, Лужский район, Ленинградская область

Покровское – озеро, муниципальный округ Кировск, Мурманская область

Покровское– озеро, Кирилловский муниципальный округ, Вологодская область

Успенское –озеро, Лычёвская волость, Великолукский район, Псковская область

Крестное – озеро, Винницкое сельское поселение, Подпорожский район, Ленинградская область.

Крестное – озеро, Мезенский муниципальный округ, Архангельская область.

Крестное – озеро, сельское поселение Териберка, Кольский район, Мурманская область.

Спасский – остров, озеро Воже. Кирилловский район Вологодской области.

Связки ойконим – лимноним

Ферапонтовский монастырь – Ферапонтовское озеро – д. Ферапонтово. Национальный парк «Русский Север», Вологодская область.

Микротопонимы

Церко́вный наволо́к – мыс. Нюхчозеро [Мызников, 2021, с. 275].

Крест – ‘возвышенность у д. Курицко’: «С Креста-то далеко видать, идут коровы аль нет, иль рыбаки с озера идут» (Новг.) [НОС, с. 457].

Жилой или Святой – остров на Топозере, Топозерский монастырь. Республика Карелия [Старицын, 2020].

Скитгуба – залив. Топозеро. Республика Карелия [Старицын, 2020].

Комментарии

В говорах Северо-Запада есть названия у всех видов культовых сооружений, упомянутых в террриториальных и архитектурно-градостроительных исследованиях русского православия. Обозначены также местные названия церковных куполов, некоторые православные праздники и обряды. Под соборной церковью понимается, видимо, большаое церковное здание, что не имеет ничего общего с каноническим толкованием – согласно Св. Филарету Московскому, церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов (см.  https://pravoslavie.ru/143689.html).

Место церкви и сама церковь воспринимались прихожанами как устойчивые во времени – см. векýша – ‘очень долгое время, вечность’: «Наша церковь уж сколь векуш стоит на этом месте, ни разу не горела» (Онеж.) [СРГК, 5, с. 171] и несколько отдаленные от мирской жизни: «В старом селе была церковь. Не в самом старом селе, а посюдае, к нам ближе» (Белом.) – из иллюстрации к посюдáе – ‘ближе, сюда поближе [СРГК, 5, с. 106]. Храмовые сооружения были заметны издалека и выступали в качестве фокусов воспринятия – см. воссия́ть – ‘блестеть, сиять’: «Высокая церковь была, кресты воссияли-то как» (Шексн.) [СРГК, 1, с. 234]. Они выполняли важную коммуникативную функцию – см. соборный праздник – ‘большой церковный праздник’: «Соборный праздник — Пасха, Рожество, Успение; съезжался народ отовсюль, гуляли, плясали, гостили» (Сег.) [СРГК, 5, с. 138]. Приведенные в иллюстрациях сведения (храмоименования, названия населенных пунктов, озер, престольных (храмовых) праздников) позволяют построить локальные системы расселения, связанные паломничествами и гостеванием. Дальность поездок составляла 20–30 км (см. рис. 3–5). Значительное число обозначений местных храмовых праздников и появление собственных названий (кочкомозёрский пра́зник) подтверждает важность данных событий в жизни приходов.

В локальных топонимических системах духовное и мирское объединяют лимнонимы и ойконимы, произведенные от храмоименований и церковных праздников (рис. 6–8). Пересечение священного с мирским, освященного и нечистого – характерная черта народного православия, отмеченная А. В. Камкиным (1992), достаточно ярко отражена в образе колокольного мана – по суеверным представлениям — нечистой силы, обитающей на колокольне’ (Новг.) [СРНГ 17, с. 354]. Народное суеверие допускало, что территория у церкви может служить местом гадания, а молитва – средством избавления от мифологических персонажей, связанных, можно предположить, с дохристианскими верованиями: «Мама моя покоинка рассказывала, что она шла в монастырь молиться, а у ей на шее змей обволокси, ю-то не клевал, ю не трогал» (Медв.) [СРГК, 4, с. 69].

Разрушение приходского пространства и приходской жизни, произошедшее в советское время, иллюстрирует целый ряд глагольных лексем и наречий: преобратúть – ‘преобразовать, обратить во что-нибудь иное’: «Церковь была, в клуб преобратили» (Вашк.) [СРГК, 5, с. 142]; вынуть – ‘уничтожить, снести’: «Церковь еще была, после войны ее вынули» (Прион.); «Колоколы все вынули, а церква хороши были, одна деревянна, друга кирпична» (Медв. + Подп.) [СРГК, 1, с. 274]; «В Кижах не буяво было дело, церковь в Кижах-то, нехорошо стало, значит, то дело не буяво» (Пуд.) из иллюстрации к буя́во – ‘хорошо’ [СРНГ, 1, с. 150].

Модельные объекты

Кижский погост, остров Кижи, Онежское озеро. Республика Карелия.

Гиморецкий погост, Онежское озеро. Подпорожский район, Ленинградская область.

Ильинский погост на Водлозере. Национальный парк «Водлозерский», Республика Карелия.

Озеро Кенозеро. Кенозерский национальный парк. Республика Карелия.

Деревня Курицко, озеро Ильмень. Новгородский район, Новгородская область.

Церковь Никола на Липне, озеро Ильмень. Новгородская область.

Церковь апостолов Петра и Павла, Чудское озеро. Деревня Ветвеник, Гдовский район, Псковская область.

Посещение модельных объектов

Храмовые и монастырские комплексы – традиционные объекты экскурсионного показа. Многие из них расположены на территории национальных парков «Кенозерский», «Русский Север», в государственном историко-архитектурном и этнографическом музее-заповеднике «Кижи» и музеях деревянного зодчества (ценность объекта сохраняется при условии расположения на историческом месте).

Добраться до недействующих обителей и храмов в нежилых селениях может быть крайне сложно, однако многие объекты в настоящее время восстанавливаются, что увеличивает их туристскую привлекательность. Наиболее труднодоступны храмы и монастыри, расположенные на озерах, окруженных обширными болотными массивами (Рдейский Успенский монастырь в Новгородской  области (см. рис. 9); Свято-Успенская Макарьевская пустынь, Ленинградская область и др.); на островах (Топозерский монастырь, Республика Карелия); в дельтах рек (церковь Николы на Липне — памятник новгородского каменного зодчества конца XIII в, построенная на надпойменной террасе острова Липно в дельте реки Мсты). Развитие водного транспорта на озере Ильмень позволит туристам посещать этот храм, расположенный в 9 км от Великого Новгорода.

Источники информации

Андрей П. Зимовье на озере Среднем. [Электронный ресурс]. URL: https://core-pht-proxy.maps.yandex.ru/v1/photos/download?photo_id=XyyVcmdh-Nl1tahs45pKog&image_size=X4L (дата обращения: 23.01.2024).

Базарова Э. Л. Семантика сакрального (культового) ландшафта // Культура русских поморов: опыт системного исследования / под общей редакцией П. Ю. Черносвитова. М.: Научный мир, 2005. С. 165–240.

Витов М. В., Власова И. В. География сельского расселения Западного Поморья в XVI XVIII веках. М.: Наука, 1974. 191 с.

Ильинская церковь 1622 года постройки на территории деревни. [Электронный ресурс]. URL: Часовенская(Плесецкий район) — Википедия (wikipedia.org) (дата обращения: 23.01.2024).

Культура русских поморов: опыт системного исследования / Базарова Э.Л. и др. / под общей редакцией П. Ю. Черносвитова. М.: Научный мир, 2005. 400 с.

Камкин А. В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992. 164 с. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/pri/hod/kam/kin/2.htm#5

Новая жизнь Рдейского монастыря (nachinanie.ru) [Электронный ресурс]. URL: https://nachinanie.ru/Project/Index/76579?ysclid=lv18t2zscg356707702 (дата обращения: 23.01.2024).

Озеро Среднее и река Большая Юра. Фото: Алексей Михайлович. [Электронный ресурс]. URL: https://sun9-62.userapi.com/impf/c305805/v305805539/1562/4EYnax4x-M0.jpg?size=1280x960&quality=96&sign=369a06fe185b650e35dd458f06eb042b&type=album (дата обращения: 23.01.2024).

Старицын А.Н., Хрушкая Л.Н. Топозерские поселения староверов // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы конференции. 21-22 ноября 2019 г. С. 245–252. [Электронный ресурс]. URL: http://oldbelivers.com/files/Materialy_SIKS_2019_s.pdf (дата обращения: 23.01.2024).

Старицын А. Н. Староверческий монастырь на Топозере в народных преданиях и воспоминаниях путешественников // Словесность и история. 2020. № 2.112–125. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/starovercheskiy-monastyr-na-topozere-v-narodnyh-predaniyah-i-vospominaniyah-puteshestvennikov?ysclid=lv19cwue14451921537 (дата обращения: 23.01.2024).

Успенское. Великолукский район / Многоликая История России (vk.com). [Электронный ресурс]. URL: https://vk.com/wall-154203917_153552?ysclid=lusrg4mrz0976118774&z=photo-154203917_457329613%2Fwall-154203917_153552 (дата обращения: 23.01.2024).

Ушаков Ю. С. Ансамбль в народном зодчестве русского севера Л.: Стройиздат, 1982. 170 с.

Составители словарной статьи

Соколова А. А.